这是志文自己琢磨出来的，他在后世好歹也学过心理学，这种心理有点类似斯德哥尔摩效应，又叫人质情结，简单来说，就是被绑架的人质，会莫名奇妙地对劫持者产生一种依赖感，甚至反过来帮助绑架者的一种心理效应。
志文看看苏鲁特身边的乌木格，乌木格急忙拱手说道，“启禀公子，苏鲁特大人所言不差，那两位大人已经当着给他们放羊的牧人说清楚了，剪下来的羊毛由牧民们自行处理，他们不会干涉。”
虽然同在一个部落，但之前苏鲁特并不认识乌木格，最多觉得不眼生，是在志文以助手的名义将乌木格安插到他身边后，苏鲁特才知道乌木格是苏尼特人，心下不得不佩服志文拉拢人的手段。
乌木格名为助手，实际上主要是跟着苏鲁特，既核实他说服的牧主人数，也起个监督的作用。
志文点点头，“汤大哥，麻烦你把苏鲁特大人的帐给记上，他又多了两百斤粮，乌木格，你把那两位大人的名号告诉汤大哥。”
到目前为止，给苏鲁特等人的粮食还未兑现，都是记在帐上。
粮车的粮食那是用来与牧民们交换羊毛的，一天下来，兑出去的粮食不会太多，再加上志文还能偷偷补充粮食，就是把苏尼特左旗的羊毛全换了也没问题。
但要是现在就兑现苏鲁特等人的粮食，那光天化日之下，把粮车搬空了也不够，之后怎么和牧民们继续交易？除非志文愿意暴露自己的秘密。
一开始，志文不是没考虑过在这些人面前展露“神迹”，“凭空”将系统仓库里的粮食变出来，不但能就此解决问题，估计还能把他们震得服服帖帖，说不定还会成为自己的狂信徒。
不过在一番深思熟虑之后，志文还是打消了这个念头。
要想显现“神迹”很简单，让人狂热信仰也不难，麻烦的是由此带来的影响。
现在塞外牧民们的信仰有些杂乱，察哈尔及以西的部落，大部分都已皈依了藏传佛教，从苏尼特部往东，有受此影响而信奉佛教的，如苏鲁特就信活佛，他的爱子名为宝音，寓意为“福气”，也是受了藏传佛教的影响。
也有仍然秉持传统，信奉腾格里或是长生天的。
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