狐女依然如同莲花般开在原处。
莺奴似乎在隐约中悟出什么来了！
她惊异的目光朝着娘定埃增投去，对方的目光中意味更深，似有什么必说不可、但说出口就会立即破碎的真言含在口中。
她立即发觉自己的觉悟还远远不及对面的高僧，他发出的指令里已经包含了解谜的暗示，那道指令并不代表他顺从到助纣为虐的地步。她还没有开悟！
莺奴转过身去，狐女面对她的脸，吐出一句悄声细语“莺奴，在你的眼中，我是什么模样？”
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莺奴并非吐蕃人，即便知道此国为佛苯之争已经腥风血雨几十年，对苯教是何物仍然不甚明白。若要从那些依旧淳朴无知的百姓身上来看，所谓的苯教只是崇拜各种物灵、极其原始的宗（易查字隔断）教，这样的宗（易查字隔断）教如今还遍布蛮荒之地，包含占卜医药、祛邪祈福等所有淳朴的巫术。只要不提到祭祀，这些宗（易查字隔断）教的面貌就并不可憎，只是未开化之地自然而然酝酿出来的信仰罢了。
有人说苯教有人牲祭祀之恶习，但此恶习数百年前就已经灭绝，即便是今日狐女重新拿出来，也没有人会觉得这是合理的做法。正因为吐蕃已经逐渐开化、不再接受各种残酷的牲祭，如今留下的苯教残部也只是用狗和羊之类的动物开祭而已。
但狐女所祭的这一支大灭顶祭，却好像来自极其远古的时期。中国也有过人牲祭祀，只不过已经是有商一代的旧事了；这类以活人为祭品的礼拜太容易引起怨愤，更何况这些死去的人本来都可以为奴隶主劳动，而一旦死去，就失去了所有价值；因此国民一旦走向开化，这样的祭典很快就会消逝在历史中。但“人牲祭典”所包含的威力，至今仍被极密地推崇，只因为谁也无法证明以动物和泥偶代替活人，那不可见的神祇究竟是否满意。
狐女将如此过时而隆重的东西搬出来，看重的似乎并非有多少人转而信苯——正如娘定埃增所暗示的，这场祭祀根本没人有机会说出去，一切都会被封于寺内；狐女在意的是祭祀本身，她要靠祭祀完成什么无需被传播出去的目的。
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