「缀联术式」的产生是多个「术式」碰撞后交织出的产物，晴明又在这生成的「术式」基础上将其发扬光大了。若要溯源，就能扯上物部、苏我什么的了。
飞鸟时代，佛教传入日本，天皇也对佛教表现出兴趣，于是臣下们就此事发生了争端。大臣苏我稻目认为“西蕃诸国皆礼之,日本岂独背也”，他以国际惯例为由，说其他藩国都接受了佛教，日本岂能例外，而但大连物部尾舆、神官祭司中臣镰以“今改拜蕃神,恐致国神之怒”为由坚决反对。
就此，著名的苏我氏与物部氏的神佛之争事件开始了。
而这看似是一个宗教事件，其背后涉及的依然是利益冲突问题。
首先，中臣家反对引入佛教这是必然的，这是人家的职业病，他们家本就是吃本土的神道教这碗饭的，多出个佛教跟他们抢权力、影响力，你谁呢？
而物部氏一起反对，也很好理解。
物部家的远祖宇摩志麻迟命，是天照大神的孙子，也是天照国照彦天火明栉玉饶速日尊的儿子。在神武天皇东征之时，他遇到了最大的障碍长髓彦，是宇摩志麻迟命杀死了自己的舅舅长髓彦，推动了神武天皇即位。因此，天皇赐下神剑，特加包宠，并下诏承诺其子孙后代生生世世一定会身居要职。
自此，物部氏掌政祭祀、军事等要职近1200年，直至飞鸟时代。
从物部家这段历史就能看出来，物部氏依靠天皇传统的权威为背景，其得权的基础就是大和政权统治阶级集体的宗教神道教，因此，物部氏排斥佛教的引入，一来是因为家族的政治基础以及达到政治目的的手段都是依靠神道权威，另一方面物部氏本身就是神道教的信仰者，神道信仰代表了土著豪族的利益。
而苏我氏与渡来文化联系紧密，是属于渡来人的势力。可以说，他们长期接收外来新兴文化，引入佛教这一新的宗教体系是可以对原有的神道教体系产生冲击乃至瓦解，苏我氏就能借此更进一步。
内容未完，下一页继续阅读